Maçonnieke encyclopedie-J.
De Maconnieke Encyclopedie zoekt
Een ogenblik !
JESUITS AND MASONRY
Lennhoff
Ragon
Thesis
Conclusion
Jezus Christus
Jezus
Lennhoff-JESUS,
Jezus -frans
JIBULUM
J. N. R J.
Joachim Murat
Joachim
JODEN
JEWISH WISDOM AND MASONRY
Jodoigne de, Or. .B.F.
JOHABEN
Johannes de Evangelist
Johannes de Dooper
Een bouwstuk over Johannes de Doper
Markus
JEZUS EN JOHANNES DE DOPER
Mattheus 11;2-6
Mattheus 11:7-9
Matteus 11;16-19
samenvatting;
Nu het verband tussen J.d.D en de V.M.
JESUITS AND MASONRY
Mackeybr>
Ragon
Thesis
Conclusion
Lennhoff-JESUS,
Jezus Christus
Jezus
JESUITS AND MASONRY. From the moment that Emblematic Freemasonry, transplanted from England to the Continent,
began to take root therein and to exhibit signs of life and development, the thunders of the
Vatican_as they are termed_began to fulminate against it in the form of Papal Bulls. The
storms were intermittent during the course of the eyrh teenth century and during long spells of fair weather Freemasonry continued to recruit its ranks from those of Latin Catholicism, all
through the Latin countries, for the simple reason that it was the prevailing official religions
Under Masonic banners there were priests in plenty and titular abbes without number. Though the fact has been denied by Barruel, in his capacity as an apologist for the Church, it is
impossible to believe that there were not Jesuits in Freemasonry, or that they did not follow
therein the proverbial policy of their Society: they could have no other purpose in view. It is a favourite parable that they manufactured Degrees and Rites v ith the object of directing
Masonry into channels suited to their ends: those of ROSE-CROIX and KADOSH are quoted as typical examples. It is said also that by other Ritual inventions they sought to retrieve the
fortunes of the Catholic House of Stuart in partibus exilii. The evidence is not only wanting,
but the very spirit and life of the Grades belie the thesis in the great majority of cases. It has
become, however, and remains one of those stories which are repeated from mouth to mouth
and from generation to generation, in the main on the part of Masons who have conceived a
particular hostility to High Grades.
Ragon . Having registered my personal negatw, it is desirable to produce an example of the affirmative
side and its sense of evidential values. There can be no better case cited than that of Ragon,
who was dedicated in a peculiar manner to the production of private Bulls against the Society of Jesus in all its ways and under all its veils_real or supposed. He had the privilege of
discovenng Jesuits everywhere in Masonry, as the following summary shews. It will be seen
that they had a Masonry of their own, with the life and spirit of which they sought to permeate the Masonic Order proper.
Thesis
(I) In their secret symbolism the Sun at its zenith repre sented the Society of Jesus
flourishing_as it was, e.g., in the days of Louis XIV.
(2) The Moon was Masonry, eclipsed by that Sun.
(3) The Jesuits proscribed and in banishment were figured by a Setting Sun, while the Moon of Masonry was depicted at the full.
(4) The Jesuits adopted also the Lion as a symbol typifying their own Society and recalling that Lion of the Tribe of Judah, which is one of the appropriated titles of Jesus in Scriptural
symbolism.
(5) The letter G in the centre of the Blazing Star signifies the General of the Jesuits, and
Generalis Jesuitarum est locum Dei tenens.
(6) Every Lodge of St. John is a Lodge of St. Ignatius.
(7) The Battery of Three Knodks in a certain Grade of Masonry is an allusion to the three
vows of the Jesuits.
(8) Hiraun slain is the Society destroyed by three companions stationed respectively towards
the East, South and North, or England, Scotland and France_from which the Jesuits were
banished in the sixteenth century.
(9) The five points of the Mastery are the five duties of a Jesuit: zeal, vigilance, hardihood,
courage and constancy.
(IO) The letters I.H.S. in certain Christian j Grades signify Jcsum Habemus Socium.
(11) In I7I8 there was a serious debate among the Jesuits on the establisment of Masonry
throughout Europe.
(I2) Many Lodges were founded in London between I72I and I722.
(I3) In I723 there was published the Book of Constitutions.
(I4) Meanwhile Jesuit Masonry was in fun vigour at the College of Clermont in Paris.
(I5) Jesuitic Masonry, which began in a tavern after the English manner, was accommodated to French frivolity by means of banquets.
(I6) The Unknown Superiors found it necessary to invent a new symbolical language for the
concealment of their designs.
(I7) To reconquer Palestine was to change religion in England.
(I8) The last Crusades signified the ill-starred efforts of the Pretender.
(I9) The Isles of Scotland typified Paris, situated in the Isle of France.
(20) Mount Heredom meant the College of Clermont.
(2I) The building of the First Temple alluded to the Jesuit College erected by James II.
(22) The building of the second Temple by Zerubbabel was an allusion to the compact between the Jesuits and the Pretender.
(23) The Pretender was intended to play the part of a modern Cyrus and lead them to Palestine for the building of a new Temple of Jerusalem.
(24) The Chevalier Ram say's Travels of Cyrus was written from this point of view.
(25) St. Alban, in Masonic legend, veils King Charles I.
(26) The Company of Jesus was represented in England by the GRAND LODGE OF YORK.
(27) The Great Unknown Work is the work of Jesuitry.
(28) The architect Inigo Jones, an English Vitruvius, was used to serve emblematically for
Inigo de Guiposcoa, i.e. Ignatius de Loyola.
Conclusion._I have made a selection only from a much larger sheaf, but those which remain
over are if anything more ridiculous. It is not of the least consequence what Ragon thought or held on any subject whatever; but I do not believe for a moment that he really regarded
Emblematic Freemasonry of I7I7 as a Jesuitic invention. It suited him at the moment to put
forward this thesis, and so intro duce his case against High Grades, for it is with these that he
is more espedy concerned in his chief clauses. It is sufficient to say of them all that they are a
long string of bare affinnations, unsupported by any scrap of evidence, and they stand therefore at their value as such, which value is nil. The intervention of the Society of Jesus in the
concerns of Masonry is like that of the Jacobite hand_a King Charles' head of historical
criticism and a short way to find the same thing everywhere. In respect of the Jesuits the
facility of a fatal assumption is imported therein. I am speaking more especially of the past,
which is yesterday and the times going back therefrom. Jesuitism was identified then with the
whole hierarchy of the Latin Church, not by a particular congregation of priesthood within that great circle. Its emissaries_being everything within Roman ecclesiasticism_were everywhere
at all times, according to the frantic hypothesis.
Jezus Christus (Orde van) Aldus schijnt een Orde geheten te hebben die in 1788 of 1790 gesticht werd door
zekeren Vrijheer Stein von Lausnitz te Pfedelbach. Van de Orde of de genoemden vrijheer is
echter niets naders bekend geworden, behalve dat aan de leden ervan een kleine Saksische
munt van 1615 gegeven werd die aan een zilveren ketting om de hals werd gedragen. Op de
ene zijde van die penning stond het beeld van de keurvorst Johan George I, op de andere een
kleiner beeld van Prins Augustus, administrateur van het aartsbisdom Maagdeburg. In het
Berliner Monatschrift van 1788 en '90 wordt van het stichten van deze Orde gesproken, maar alle verdere bijzonderheden ontbreken.
Jezus . Volgons Bahrdt waren Jezus en Johannes de Doper Esseën en dus (?) Vrijmetselaren. Men
grondt deze bewering vooral op een paar bijbelplaatsen waarin Jezus spreekt van mysteriën van
het Godsrijk die hij alleen aan zijn ingewijde leerlingen kan openbaren. Men vergelijke
hiermede het art. Esseën.
JIBULUM , Jabulum, eigenlijk Zeboelow. Een woord van betekenis in vele hoge graden (Sch.°. R.°. 3e. en
13e. gr.); ook de naam van de Groot-Schatmeester in de Franse graad van de Royal-Arche
(koninklijke Boog).
J. N. R J. , de vier bekende letters die, volgens de overlevering, boven aan 't kruis van Jezus stonden en
betekenen Jezus Nazarenus Rex Judaeorum komen in verschillende Hoge Graden voor. Men
heeft allerlei verklaringen aan die woorden gegeven als b. v. Igne Natura Renovatur Integra
(door vuur wordt de gehele natuur vernieuwd) of: Ignis Naturam Regenerando Integrat (het
vuur vernieuwt de natuur door wedervoortbrenging). Anderen zien daarin een heenwijzing op Judaea, Nazareth, Raphael, Juda.
Joachim Murat
z. Murat~
Joachim (Orde van St.)
Lennhoff
Een produkt van 't laatst van de voorgaande eeuw, waarover intussen nog geen
voldoend licht is opgegaan. De oorspronkelijke naam schijnt geweest te zijn: Orde van St.
Jonathan van de ware en volkomen vriendschap of tot verdediging van de eer van de
goddelijke voorzienigheid, of ook wel l'Ordre thapitre de St. Joachim. Voor 't laatst was de
hoofdzetel van de Orde (1804) te Bamberg. Het schijnt dat deze Orde een dubbele natuur had en vandaar dat ze, zelfs in haar uiterlijk voorkomen, zo moeilijk kan beschreven worden.
Olivier zoekt in zijn "Lahdmarks" , het karakter van deze Orde in twee dingen: het geloof aan de drieëenheid en in de onthouding van de dans (to believe in the Holy trinity, and to abstain from waltzing). De geschiedenis schijnt de volgende te zijn geweest: Op 20 Juni 1755 stichtten enige Lutherse en Katholieke adellijke een Orde die schijnbaar zeer onschuldig was en
benoemden Hertog Christiaan Frans van Koburg tot eerste Grootmeester. In 1767 werd de
naam veranderd in die van l'Ordre de la providtnce divine. De eerste Grootmeester legde
spoedig zijn betrekking neer, daar hij ontevreden was omdat men voor zo een gemengde
vereniging de pauselijke goedkeuring wilde vragen en zelfs Katholieke gebruiken aannam. Dit laatste werd duidelijk tot de Orde in 1780 de naam aannam: "Ridderlijk en wereldlijk Orde
kapittel van St. Joachim de gebenedijde vader van de heilige jonkvrouw Maria, de moeder van onze Heer en Heiland Jesus Chri'stus." In 1806 werd aan Murat de waardigheid van
Grootmeester opwedragen. Of ook hier aan de invloed van de Jezu‹ten (z.d.) te denken is, is
onzeker. De Orde is stil verdwenen en er is van haar geen spoor meer over.
JODEN Zie Uitsluiting.
JEWISH WISDOM AND MASONRY . One of the old speculations connects Masonry, as to its origin and development, with an
alleged Jewish wisdom of the past. It was not the consequence of any first-hand acquaintance with the Kabalistic tradition which is noticed elsewhere in these pages, and the actual quality of wisdom is nowhere defined clearly. It was supposed some times to have originated with the
Gentiles, but the more favoured reverie reversed this position and advanced that the Secret
Science of which Masonry is the historical depository_through looses and Solomon_was
handed down from primeval kineses e.g. from Enoch; that it survived the period of the Flood; that it was imparted by Abraham to Egypt, from which country it was communicated to
Greece; that it was the Science in which Moses was skilled, and that from him it descended to Solomon. It was focussed~o to speak_in this King and in the First Temple of the Jews. The
reference here intended is not at all to the old idea that Solomon was an adept of occult
knowledge, understood in the sense of Magic, though he is affinned by the baser kind of late
Jewish tradition to have made more progress in such matters than any other teacher among the sons of men. It was rather the First Temple which was his wisdom externalised, though it was by Jehovah Himself that its plan was revealed to David. The hypothesis had no doubt a star of good fortune at the period which brought it into being, for it passed as part and pared of the
whole allegorical edifice. By the least extension of the Masonic symbolical subject, the
reconstruction of the Spiritualised Temple is the ostensible end of the Order within the
measures of the Craft Degrees.
Jodoigne de, Or. .B.F.
-A. .L. .1463 Le Prisme Chausse de Charleroi 45-Genappe(Loupoigne)
JOHABEN (eigenlijk Jhaoben, de Zoon Gods ) De naam van een der negen, door SALOMO ter opzoeking
van de vermisten Meester Hiram, uitverkoren Meesters, die de moordenaars Abibalak in het
hol vond en hem het hoofd afsneed. Ook is het de naam van de Kandidaat, in de graad van
Secretaire-intime; ook van de Secretaris, in de Franse graad Royal Arche en verder Sch.°. R.°. 6e., 8c., 9e., 11e., 13e., 14e. en 32e. graad. Fr. en Ned. R. 4e. en 5e.-graad.
Johannes de Evangelist
JOHANNES DER TÄUFER, JOHANNES DER EVANGELIST.
was de zoon van Zebedeus en Salome en een apostel vam Jezus en werd ook tot schutspatroon
van de Orde van Vrijmetselaren verklaard en zijn feestdag (27 December) gevierd. Dat hier
alleen de traditie een rol speelt behoeft geen betoog. Waarschijnlijk was Johannes de Dooper
de algemeene schutspatroon van de christelijk- Germaansche bouwlieden, terwijl enkele
bouwhutten of ook wel die van eenig bevriend land tezamen bovendien nog een bijzondere
patroon kozen, zooals de Schotsche bouwhutten de Heiligen Andreas. Reidelof beweert, dat
de oude Duitsche broederschappen van bouwlieden in hun vaandel (labarlum) de Evangelist
Johannes hadden afgebeeld en de Jonkvrouw Maria met het kind. de held van de Nazareners, de onverbiddelijk gestrenge vaste man, die zo koen; als krachtig,
zijn stem verhief, die de snoode wandaden van zijn tijd wist te verdelgen, en de gezonken
mensheid van de keten der dwaling zocht te bevrijden. Hij, die het pad voor het licht baande;
die onverschrokken, zelfs voor troonen, zelfs in ketenen groot en vrij bleef, en standvastig zijn hals aan de moordbijl bood, om de waarheid van zijn zending te bezegelen. Hij is het, die
eerbiedig door de Vrijmetselaar genoemd wordt; door hen , die hun leven aan deugd, waarheid en recht wijden. Zo als hij, ons ernstige en gestrenge plichtsvervulling leert, om met vastheid
het booze te weerstaan, zo leert ons ook de grijsaard van Ephese, menslievendheid.
Johannes de Dooper
JOHANNES DER TÄUFER, JOHANNES DER EVANGELIST.
Markus :
JEZUS EN JOHANNES DE DOPER
Mattheus 11;2-6
Mattheus 11:7-9
Mattheus 11:10-15
Matteus 11;16-19
samenvatting;
Nu het verband tussen J.d.D en de V.M.
Johannes de Dooper is degene naar wie de Loges St. Jans- of St. Johannes-Loges genoemd worden en die ook voor
Schutspatroon van de Orde geldt. 't Is hier de plaats niet over de Johannes van de historie in
nadere bijzonderheden te treden. (Vgl. Keunen: De godsdienst van Israel tot de ondergang van de Joodse Staat). We beperken ons liever tot ons doel en zullen trachten zo kort, maar ook zo volledig mogelijk aantewijzen welke plaats Joh. de D. inneemt in de geschiedenis van de
Vrijmij.°..
Hij stond zeer vroeg bij de kerk in hoog aanzien, want reeds in de 1Ve euw werd het
Johannes-feest gevierd en door deSynode van Agle (506) op gelijke wijze geplaatst met
Paasen, Kerstfeest, Epyphaniën, Hemelvaart en Pinksteren, althans reeds tot een van de hoofdfeesten van de christelijke wereld gerekend.
De oude rondreizende bouwcorporaties kozen evenals andere geestelijke en wereldlijke
vereenigingen de Dooper tot schutspatroon, waarschijnlijk omdat hij, als zij, geen vaste
woonplaats had gehad en een hard en moeilijk maar vroom leven leidde; iedereen, die in die
broederschappen van de bouwlieden werd opgenomen, moest aan ook de hand leggen op het eerste hoofdstuk van 't Evangelie van Johannes dat grootendeels op de Dooper betrekking
heeft. Het staat historisch vast, dat de oude bouwcorporaties Johannes de D. tot patroon
hadden. verschillende maç.°. schrijvers hebben de betrekking, waarin de Bond tot Johannes staat, uitvoerig beschreven en wij menen dat het van belang is, van het resulteat van hun
onderzoek hier een overzicht te geven.
In de oudsten catechismus luidt het twaalfde antwoord: "One who begs to have and receive
Past of the Benefit of this Right Worshipfull Lodge, dedicated to St. John, as many Brothers
and FelIows have done before me" (een die smeekt deel te mogen hebben aan de weldaad
dezer zeer eerwaardige aan Johannes gewijde Loge, gelijk vele broeders en gezellen voor mij
gedaan hebben). Krause is ook van meening dat de bouwcorperatien J. de D. tot patroon
kozen, omdat hij als zij een zwervend leven leidde. Daarbij kwam echter nog het volgende: Op de harden, ascetische Johannes volgde de goede, liefhebbende Jesus; zoo zou op de aan
Johannes gewijde Vrijmetselaar, door de vereende krachten der beste menschen, een nieuwere en reinere volgen die tot de oude in dezelfde verhouding zou staan als waarin Jezus stond tot
de Dooper. In de catechismns van Browne staat het volgende:
Vr. 165. Our Lodge being ornamented, furnished and jeweled tho whom do we generally
dedicate it? "(aan wie is deze versierde en met kleinnoodieën voorziene Loge in 't algemeen gewijd ?)
Antw. "To King Salomon" (Aan K. Salomo).
Vr. 166 "Why to King Salomon? "(waarom aan K. Salomo?)
Antw. "Because he was the first Grand-Master, who brought Masonry into due Form; and
under whose royal Patronage many of our Mysteries received their first Sanction® (omdat hij de eerste Grootmeester was die de maçonnerie in de juisteren vorm bracht en onder wiens koninklijk patronaat ook onze mysteriën de eerste sanctie kregen).
Vr. 167. "As King Salomon was a Hebrew long before the Christian Era, to whom do we now dedicate our Lodge?" (daar koning Salomo een Hebreer was die lang voor de Christelijke
jaartelling leefde aan wien wijden we dan nu deze Loge?) "
Antw. To Saint John the Baptistz (aan den heiligen Johannes de Dooper)
Vr. 168. "Why to Saint John the Baptist ?" (waarom aan den E. Johannes de Dooper?)
Antw. "He was the Harbinger or Forerunner of our Saviour, who preached Repentance in the wilderness and drew the first Line of the Gospel through Christ" (Hij was de verkondiger en
voorlooper van onze verlosser, predikte boete in de wildernis en trok de eerste lijn van het
Evangelie door Christus)
Vr. 169. "Had he an Equal? " (had hij een die hem gelijk was?)
Antw. "He had, Saint John the Evangelist" (ja hij had dien, de H. Johannes de Evangelist)
Vr. 170. "Wherein was he his Equal?" (waarin was die zijns gelijk?)
Antw."He,coming after the former, finished by his Learning what te other began by his Zeal
and drew de Line Parallel" (Hij kwam van de eerste en voltooid door zijn geleerdheid
(wijsheid) wat de ander met zijn ijver begon en trok een paralel).
Dit alles wordt ons door Browne verder aldus verklaard (we zullen slechts de vertaling geven) "Waarom worden de VrijmetselaarsLoges zoowel aan Johannes de Evangelist als aan Johannes de Dooper gewijd ?
Van af de opbouw van de tempel te Jerusalem tot de Babylonische ballingschap werden de
Vrijmetselaar-Loges aan koning Salomo gewijd; van daar tot aan de komst van de Messias aan Zerubabel en van daar tot aan de verwoesting van de tempel door Titus onder de regeering van Keizer Vespasianus, werden ze gewijd aan de heilige Johannes de Dooper; alleen door de vele moorden en gruweldaden, die bij die merkwaardige gelegenheid plaats hadden, kwam de Vrijmetselarij zeer spoedig in verval. Vele Loges werden geheel opgeheven en slechts weinigen konden met een voldoend aantal leden samenkomen om een wettige Loge uittemaken. Bij een algemeene vergadering van de broederschap (Craft), die in de stad Benjamin gehouden werd, bemerkte men dat de hoofdzaak van 't verval van de metselarij gelegen was. in 't gemis van een grootmeester om haar te beschermen. Men vaardigde toen zeven van de uitnemendste leden af naar de h. Johannes den Evangelist, die toen bisschop van Ephese was, met het verzoek dat hij het ambt van Grootmeester zou willen aanvaarden. Hoewel hij zeer bejaard was (hij was bijna negentig jaar), antwoordde hij dat hij het wilde, daar hij in vroegere dagen van zijn leven in de metselarij was ingewijd. Daardoor voltooide hij door zijn geleerdheid, wat de andere door zijn ijver begonnen was en trok een paralellijn.Van dit tijdstip af aan zijn de vrijmetselaarsloges altijd zoowel aan de h. Johannes de Dooper en de h. Johannes de Evangelist gewijd. We behoeven de historische waarde van dit verhaaltje hier niet te bespreken; alleen zien we hier in hoe men reeds vroeg de traditie van de beide Johannessen met de Vrijmij.°.. in verband bracht. Wanneer we nu de historische gegevens verder nagaan dan vernemen we het volgende. De
eerste bouwlieden waren (althans in Engeland) Culdeër monniken(Bivarius de veteris mnachatu
et reyelis. Leiden 1662. T. I. Leb. II. a. L) die gelijk alle kluizenaars en monniken Johannes de Dooper beschouwden als de stichter van 't kluizenaars-leven en spoedig hun weldadige
stichttingen hem wijdden. Datzelfde geschiedde in de middeleeuwen in vele andere landen van Europa, waarbij nog komt, dat in de Oud-Christelijke kerk Johannes de D. als middelaar
tusschen 't oude en nieuwe verbond in veel hooger aanzien stond dan Johannes de Evangelist.
In de Yorker constitutie wordt van Johannes de Ev. geen melding gemaakt, maar in de
verordeningen aan die constitutie toegevoegd en die tot aan Hendrik VIII loopen wordt
gezegd: "jaarlijks op de dag van Johannes de Dooper, moet iedere Loge vergaderen" wat
bevestigd wordt in Anderson 's constitutieboek (1738).
"In oude tijden kwamen de meesters, opzichters en gezellen op de St. Jansdag, of in een klooster, of op de top van de hoogste berg in de nabijheid, bij 't aanbreken van de dag, bijeen en nadat ze hun nieuwe hoofdambtenaren (Neuw Officers) gekozen hadden, trokken zij in behoorlijke orde naar de feestplaats, die of een klooster, of het huis van een aanzienlijke metselaar, of een ruime herberg was, waar ze maar meenden het best gedekt te wezen." Deze feestfiering op de dag van Johannes de Dooper bleef steeds in gebruik, maar bij de oprichting van de Gr.°. L.°. van Schotland in 1736 besloot men het groote jaarfeest te houden op 30 November, de naamdag van de heilige Andreas de
schutspatroon van Schotland. Het kan dus niet betwijfeld worden dat Johannes de D. historisch de beschermpatroon van de Broederschap was en verklaarbaar is het dat de VV.°. MM.°. altijd nog in hem hun "prototype" zien.
Belangrijk zou het zijn een bloemlezing te geven van 't geen over de Dooper door VV.°. MM.°. geschreven is, maar 't zou te veel van onze ruimte vergen. Hoe ongaarne ook, moeten we dit
achterwege laten. Om toch iets te noemen: tusschen J. de D. en de echte V.°. M.°. wordt de
volgende paralel getrokken, beiden:
1. stellen zich tot levensdoel de menschen te verbeteren;
2. beiden bereiden zich tot die arbeid voor door zelfbeheersching in de stilte;
3. beiden trachten in woord en daad leeraren en voorbeelden te zijn van deugd en wijsheid;
4. beiden gaan onverschrokken allerlei tegenstand, zelfs de dood tegemoet;
5. beiden zijn de wegbereiders voor het licht van de waarachtige humaniteit.
We verdedigen deze opvatting niet, want de onverbiddelijke historische kritiek heeft ons ook 't beeld van de Dooper uit een ander gezichtspunt leeren beschouwen: maar te verwonderen is
het niet, dat de VV.°.MM.°. ten allen tijde in hem de belichaming zagen van hun ideaal. Zo zegt Clausen in de ¯Bauhutte" van (l860) "Als Johannes verwijzen wij u van de wereld om tot ons zelf te komen; wij zoeken de eenzaamheid om ons zelf te vinden, de waarachtige mensch in
ons, die naar gods beeld geschapen is." Elders: "het ideaal van de vrijmetselaren is de
voleindigde menschelijkheid, en dat is K.°..K.°.: de mensch op te voeren naar de hoogte van zijn bestemming door zijn eigen, vrije daad, en alle middelen daartoe te vinden in hem zelf, in zijn
vrij overtuiging, in zijn geweten".
Er zijn schrijvers, die gelooven, dat Johannes de Dooper, noch Johannes de Evangelist, de
beschermheilige van de Vrijmetselaren"; maar menen, dat men met de wijsgerigste en meest
verlichtste Broeders moet denken aan Johannes de Aalmoezenier, zoon van de Koning van
Cyprus, die ten tijde van de kruistochten zijn vaderland verliet, naar Jeruzalem ging, om aldaar hulp te verschaffen aan de pelgrims en Ridders. -Johannes stichtte daar een hospitaal, en
onderrichte de Broeders, om voor de zieken te zorgen, de gewonde Christenen te genezen, en geldelijke hulp te verlenen aan de reizigers. die het Heilige Graf gingen bezoeken. Johannes,
door zijn deugden waardig, om de Patroon van een genootschap te zijn, waarvan weldadigheid het hoofddoel is, stelde duizendemalen zijn leven bloot, om wel te doen. De pest, de oorlog, de woede van de ongelovigen,; niets kon hem terughouden. De dood trof hem, te midden van zijn werkzaamheden, maar zijn voorbeeld bleef bij zijn Broeders bewaard, die het zich tot een plicht maakten hem na te volgen; Rome plaatste hem onder het getal der heiligen, onder de naam van Johannes de Aalmoezenier, of Johannes van Jeruzalem. en de Vrijmij.°., van wie hij
omvergeworpen Tempels hij weer had opgericht, verkozen hem in het algemeen tot hun
beschermer. Deze Johannes de Aalmoezenier is bij de Engelse en Duitse Vrijmetselaren niet als Beschermheilige bekend.
Een bouwstuk over Johannes de Doper
door de Red.: tijdens het zomer St. Jan.
Op deze avond wil ik J.d.D benaderen vanuit het gezichtspunt van Jezus v. Nazareth , zijn
biografie en zijn betekenis voor de V.M..
Als bron voor de geboorte van J.d.D is eigenlijk alleen het Evangelie van Lucas 1:5-25 ter
beschikking.
Er was in de dagen van Herodes, de koning van Judea, een priester, genaamd Zacharias,
behorende tot de afdeling van Abia en zijn vrouw was uit de dochters van Aaron en haar
naam was Elisabeth. Zij waren beide rechtvaardig voor God en leefden naar alle geboden en
eisen des Heren, onberispelijk. En zij waren kinderloos, omdat Elisabeth onvruchtbaar
was(?), en zij waren beide op hoge leeftijd gekomen.
En het geschiedde , toen hij de priesterdienst voor God verrichtte in de beurt zijner afdeling,
dat hij door het lot werd aangewezen, volgens de regels van de priester dienst, om de tempel
des heren binnen te gaan en het reukoffer te brengen. En de gehele volksmenigte was buiten
in gebed op het uur van het reukoffer. En hem verscheen een Engel des heren , staande ter
rechterzijde van het reukofferaltaar, En Zacharias ontroerde bij dat gezicht , en vrees beving
hem. Maar de engel zijde tot hem: Wees niet bevreesd, Zacharias, want uw gebed is verhoord en uw vrouw Elisabeth zal u een zoon baren en gij zult hem de naam Johannes geven. En
blijdschap en vreugde zal uw deel zijn en velen zullen zich over zijn geboorte verblijden. Want hij zal groot zijn voor de Here en wijn en sterke drank zal hij niet drinken en met de Heilige
Geest zal hij vervuld worden, reeds van de schoot zijner moeder aan, en velen der kinderen
Israëls zal hij bekeren tot de Here, hun God. En hij zal voor zijn aangezicht uitgaan in de Geest en de kracht van Elia, om de harten der vaderen te keren tot de kinderen en de ongehoorzamen tot de gezindheid der rechtvaardigen, teneinde voor de Here een wel toegerust volk te bereiden.En Zacharias zeide tot de Engel: Waaraan zal ik dit weten? Want ik ben een oude man en mijn vrouw is op hoge leeftijd gekomen. En de Engel antwoordde en zijde tot hem: Ik ben Gabriel, die voor Gods aangezicht sta, en ik ben uitgezonden om tot u te spreken en om u deze blijde mare te verkondigen. En zie, gij zult zwijgen en niet kunnen spreken , tot de dag toe, dat deze dingen geschieden, omdat gij mijn woorden niet geloofd hebt, die op hun tijd in vervulling zullen gaan . En het volk stond op Zacharias te wachten en zij verwonderden zich, dat hij zo lang in de Tempel vertoefde. Toen hij dan naar buiten
kwam, kon hij niet spreken en zij begrepen dat hij in de Tempel een gezicht gezien had. En hij wenkte hun toe en bleef stom. En het geschiedde , toen de dagen van zijn dienst vervuld
waren, dat hij vertrok naar zijn huis. Na die dagen werd Elisabeth zij vrouw, zwanger, en zij
verborg zich vijf maanden, want zeide zij: Aldus heeft de Here aan mij gedaan in de dagen ,
waarin hij op mij neerzag om mijn smaad onder de mensen weg te nemen.
Om nu een inzicht te krijgen van de plaats van J.d.D binnen de situatie in die tijd heb ik een heb ik een paar uitspraken van Jezus genomen.
Om te beginnen Markus 11 : 27 En zij kwamen weder te Jeruzalem. En terwijl Hij in de Tempel wandelde , kwamen de
overpriesters, de schriftgeleerden en de oudsten tot hem, en zijden tot Hem: Krachtens welke
bevoegdheid doet Gij deze dingen?
Markus 12:1-11. En Hij begon tot hen te spreken in gelijkenissen. Een mens plantte een wijngaard en zette er
een heg omheen en grief een wijnpersbak en bouwde een toren en hij verhuurde die aan
pachters, en ging buitenlands. En hij zond op zijn tijd een slaaf naar de pachters om van hen
zijn deel der vruchten van de wijngaard in ontvangst te nemen. En zij grepen hem, sloegen
hem en zonden hem met lege handen weg. En weder zond hij tot hen een andere slaaf en die
sloegen zij op zijn hoofd en zij behandelden hem smadelijk. En hij zond een andere en die
doden zij , en nog vele andere en die doodden zij , en noch vele andere, die zij of sloegen of
doodden. Toen had hij noch een over, zijn geliefde zoon. En ten laatste zond hij deze tot hen, zeggende: Mijn zoon zullen zij ontzien. Maar de pachters zeiden tot elkaar: Dit is de
erfgenaam; komt laten wij hem doden en de erfenis zal aan ons komen. En zij grepen hem en
doodden hem en wierpen hem buiten de wijngaard. Wat zal de Heer van de wijngaard doen?
Hij zal komen en de pachters doodden en de wijngaard aan anderen geven.
Deze gelijkenis van de boosaardige pachtboeren wordt ook wel een deel van de Johannes
pericoop genoemd en valt onder de Synoptische overleveringen.
Volgens mij wordt in deze gelijkenis op de verhouding tussen Jezus en J.d.D gezinspeeld. Het is duidelijk een gelijkenis door de onwaarschijnlijk lankmoedige houding van de landeigenaar. Jezus sprak hier een groep toehoorders toe die ondermeer bestond uit priesters en
schriftgeleerden. Het zal hun duidelijk geweest zijn dat hij hier met de landeigenaar de God van Israël bedoelde en met de pachtboeren de geestelijke leiders . Met de slaven bedoelde hij waarschijnlijk de profeten , het geweten van de geestelijke leiders. Zij verschenen regelmatig
om hen te kapittelen over het ten eigenbate aanwenden van hun positie.
De climax van deze vergelijking is de dood van de zoon en erfgenaam. Ik denk dat Jezus hier
niet zichzelf bedoeld heeft zoals veel wordt gezegd, maar dat hij hier J.d.D bedoelde .
Deze was n.l.kort tevoren gedood door Herodes.De argumenten hiervoor zijn ;
De gewelddadige dood van J.d.D lag noch vers in het geheugen bij Jezus en zijn toehoorders.
Dat Jezus een soortgelijk lot zou ondergaan , was op dat moment niet zeker. En als Jezus
zichzelf bedoelde dan zou dit voor de omstanders onbegrijpelijk geweest zijn.
J.d.D was kort voor dat Jezus zijn gelijkenis vertelde , door hem aangehaald, Hij zei " was de
doop van J.d.D. uit de hemel of uit de mensen". Dus niet alleen de vers in het geheugen
liggende dood van J.d.D , maar ook het kort tevoren gevoerde gesprek , maakte dat de
omstanders dachten dat hier J.d.D bedoeld werd, toen Hij sprak over de moord op de
erfgenaam.
Als Jezus nu J.d.D vergeleek met de geliefde zoon rijst de vraag naar het waarom. Hier nu
kunnen we de uitspraak van Jezus betreffende J.d.D uit Mattheus 11: 9 bij halen
"Maar waarom zijt ge dan gegaan! Om een profeet te zien! Ja zeg ik u , meer dan een profeet.
Wat impliceert nu deze stelling.
Jezus uit in deze gelijkenis zijn pessimisme over de ontwikkeling van Israël , zoals zich dat in
de loop van de eeuwen heeft ontwikkeld.
Verder zit in deze gelijkenis een stuk harde kritiek op de geestelijke leiders van het volk van
Israël. Aan het eind van de gelijkenis dreigt hij hen zelf met ontheffing uit de macht.
Dit nu gezien in verband met de Tempelontruiming die kort te voren had plaatsgevonden, deed bij hen een gevoel ontstaan van een ophanden zijnde revolutie. En aan wie zou dan deze macht moeten worden overgegeven? Het antwoordt hierop heeft Jezus gegeven in zijn bekende citaat uit Psalm 118" de steen, die de bouwlieden hadden afgekeurd, is tot de hoeksteen geworden.
Daarom zeg ik u , dat het koninkrijk Gods van u weg genomen zal worden. En het zal gegeven worden aan een bevolkings groep welke de vruchten daarvan opbrengt"
Hoe is dit citaat nu te verstaan. Als we dit citaat zien in het licht van de voorafgaande
vergelijking dan kunnen we aannemen dat; a Met de afgekeurde steen een bevolkingsgroep werd bedoeld, die veracht werd door de
machthebbers , een groep volgelingen van J.d.D die door hem waren gedoopt, omdat zij wel
gehoor hadden gegeven aan zijn oproep.
b Met de bouwlieden , de geestelijke leiders werden bedoeld, die zich hadden afgewend
van de doop door J.d.D.
c Dat wat weggenomen zal worden de macht van de geestelijke leiders is. De macht die
zij ten eigen bate hadden aangewend.
JEZUS EN JOHANNES DE DOPER
Mattheus 11: 2-19 . Dit deel van Mattheus valt in 4 delen uiteen die afzonderlijk bezien kunnen worden en wel
M 11;2-6 ,
M 11 ;7-9,
M 11;16-19.
M 11;2-6 , . Johannes nu hoorde in de kerker de werken van de Christus en liet hem door zijn discipelen de vraag overbrengen: Zijt Gij het, die komen zou, of hebben wij een ander te verwachten?
En Jezus antwoorde en zijde tot hen: Gaat heen en boodschapt Johannes wat gij hoort en
ziet: blinden worden ziende en lammen wandelen, melaatsen worden gereinigd en doven
horen en doven horen en doden worden opgewekt en armen ontvangen het evangelie. En
zalig is wie aan mij geen aanstoot geeft.
Hier blijkt dat:
Na de gevangenneming van J.d.D de door hem gevormde sekte niet uiteen gevallen was
Hij kon zelfs in gevangenschap zijnde nieuws ontvangen en boodschappers uitsturen.
Uit deze passage blijkt ook de band die tussen deze mensen bestaat. Het is zelfs aan te
nemen dat Jezus zich enige tijd heeft aangesloten bij deze groep (sekte) rond J.d.D.
Tevens blijkt uit deze passage dat Jezus niet alleen optrad als prediker maar ook als
genezer . Op zijn antwoord afgaande zou men kunnen veronderstellen dat daar zelfs zijn hoofd bezigheid in lag.
Waar hij geen antwoord op geeft is de vraag of hij de "komende" was. Waarom doet hij
dat niet? Het antwoord is vrij eenvoudig, hoewel hij zichzelf weldegelijk als zodanig
beschouwde kon hij het niet als zodanig beamen. Hel mocht niet voortijdig onthuld worden,
omdat dit in strijd zou zijn met de oude profetieën en met de mysteriën van het kon. Gods.
Daarbij zou het natuurlijk een voortijdige uitdaging zijn van de geestelijke machthebbers die
daar gretig gebruik van zouden hebben gemaakt. Die tijd moest later komen.
Mattheus 11:7-9
Terwijl dezen (discipelen van J.d.D) heengingen, begon Jezus tot de scharen te zeggen van
Johannes:Wat zijt gij in de woestijn gaan aanschouwen? Een riet, door de wind
bewogen,?Een mens in weelderige kleding? Om een profeet te zien? Ja, Ik zeg u , zelfs meer
dan een profeet.
De kern zin is hier " Ja Ik zeg u , zelfs meer dan een profeet" Deze zin, bezien in
verband met de vergelijking met de groot grondbezitter , maakt ons duidelijk hoe Jezus er toe komt om J.d.D. de geliefde zoon te maken. In zijn ogen was hij ook veel meer dan een profeet
Hij gaat dan ook door op deze weg met de volgende tekst,
Mattheus 11:10-15
. Deze is het van wie geschreven staat:Zie ik zend u mijn bode voor uw aangezicht uit , die Uw weg voor u bereiden zal.
Voorwaar, Ik zeg u , onder hen, die uit vrouwen geboren zijn, is er niemand opgestaan, groter dan Johannes de Doper, maar de kleinste in het koninkrijk der hemelen is groter dan hij.
Sinds de dagen van J.d.D tot nu toe breekt het K.d.H. zich baan met geweld en geweldenaars grijpen er naar. Want al de profeten en de wet hebben geprofeteerd, tot J.d.D toe, en indien
gij het wilt aanvaarden: hij is Elia, die komen zou. Wie oren heeft , die hore.
Jezus vergelijkt hier J.d.D zelfs met Elia de profeet wiens terugkeer was voorspelt. Als
we in dit verband Lucas 1:17 " En hij zal voor zijn aangezicht uitgaan in de geest en de
kracht van Elia...." en Koningen 2:9-10 " En zodra zij overgestoken waren, zeide Elia tot
Elisa: doe een wens . Wat zal ik doen, voor ik van u word weggenomen? En Elisa zeide: Zo
moge dan een dubbel deel van uw geest op mij zijn . En Elia zeide: Gij hebt een moeilijke
taak gewenst. Indien gij mij zult zien, terwijl ik van u wordt weggenomen, dan zal het u aldus geschieden." bezien dan kunnen we veronderstellen dat J.d.D.zelf ook veronderstelde dat hij
een deel van Elia's geest had ontvangen. Als deze hypothese juist is dan heeft de roeping van
J.d.D voor hemzelf meer betekend dan een profetische roeping. Hij zou zich dan beschouwd
hebben als een profeet die met een deel van Elia's geest toegerust of gezalfd was. Als zodanig maakte hij dan deel uit van de profetieën , net als Jezus.
Matteus 11;16-19 " Doch waarmede zal ik dit geslacht vergelijken? Het is gelijk aan kinderen, die op de markt zitten en een ander roepen: Wij hebben voor u op de fluit gespeeld en ge hebt niet gedanst; wij hebben klaagliederen gezongen en gij hebt geen misbaar gemaakt. Want Johannes is gekomen , niet etende en niet drinkende, en zij zeggen: Hij heeft een boze geest. Een zoon des mensen is gekomen, wel etende en drinkende, en zij zeggen: Zie een vraatzuchtige mens en een wijndrinker, een vriend van tollenaars en zondaars. En de wijsheid is gerechtvaardigd op de grond van haar werken." Waar Jezus zich eerder ironisch uitliet over het profeetje kijken van het publiek, haalt hij nu uit naar zijn tijdgenoten in het algemeen.
Deze generatie zou in zijn geheel gestraft worden en slechts een klein deel , een groepje
volgelingen, zou gespaard blijven. De mensen moesten ze niet deze mensen die ascese
predikten en exorcisme bedreven. Het vasten van J.d.D moet echter niet gezien worden als
ascese, maar als een gezamenlijke boetedoening, want dat was wat hij predikte.
samenvatting; J.d.D geloofde dat hij een soort incarnatie was van Elia.
Hij had weinig aanzien bij - en weinig respect van - de bevolking.
Hij was de laatste profeet en de eerste doper, die in de defensie ging voor het Koninkrijk Gods.
Zijn opvolger, Jezus, ging meer in het offensief.
Hij was een asceet en een boete prediker.
Na de komst van Jezus was het vasten van de Johannieters overbodig geworden.
J.d.D was een gelovig zoon van zijn ( Israelitische ) volk.
Hij riep de bevolking op zich te onderwerpen aan de religie, met de daarbij behorende regels en straffen, van het uitverkoren volk. Anders gezegd, indien je kiest voor een god , goden of iets anders, Kies dan , onderwerp je en institutionaliseer de daarbij behorende waarde en normen
patronen.
Het resultaat was pover.
Nu het verband tussen J.d.D en de V.M. Hiervoor zal ik eerst moeten uitleggen met wat ik bedoel met V.M.
Ik denk dat we kunnen stellen dat de V.M.;
Een inwijdings genootschap is,
Een genootschap is met een Licht symboliek,
Een stelsel heeft met 3 +30 graden.
In Nederland 11 inwijdingen kent.(plus 3 zgn." Engelse graden als merk ,HKG en Geinst,
V.M.)
In de 1e 3 inwijdingen voornamelijk symbolen kent en in de volgende 30 voornamelijk waarden en normen aanrijkt .
Deze waarden en normen zijn verpakt in een ceremonie.
In de ceremonie is de uitleg van - en de opdracht tot de praktische toepassing gegeven.
De consequentie is dat iedere graad goed ge‹nstitutionaliseerd zou moeten zijn , voor men
bevorderd zou kunnen worden tot een hogere graad.
Het totaal zou een steeds zwaardere verantwoording op de schouders moeten leggen op de
leden.
Zo gezien is het beoefenen van V.M. een lange en moeizame weg.
Iedere keer dat je een graad , met de daarbij behorende waarden en normen hebt verwerkt,
komt en weer een nieuwe bij en kun je weer opnieuw beginnen.
Waarden en normen zijn b.v.;
met je mede mensen op het waterpas blijven.
zelf onderzoek, door met hamer en beitel aan de ruwe steen te werken.
het zoeken naar de kern, de waarheid, in de dingen.
te streven naar het bereiken van de medemensen, het slaan van bruggen.
het vergaren van kennis voor het uitspreken van een oordeel.
het streven naar verdraagzaamheid. etc.
Deze stijging (in de graden) zou dan moeten blijken uit steeds grotere broederschaps
gevoelens, universele liefde en een voorbeeld in het " werken aan de mensheid"
Tot zover de inwijdingen, dan de Licht symboliek.
In het woorden boek van de V.M. uit 1845 staat wat men toen verstond onder de verlichting.
" Het licht heeft in alle tijden en onder alle volkeren , vanaf hun eerste ontwikkeling tot aan hun hoogste bloei van hun zelfbewustzijn , een grote rol gespeeld.( de angst voor het donker van
de primitieve mens , die meende dat met het donker de wereld tot een einde kwam , en dus
iedere dag opnieuw , misschien, geschapen zou worden).
Het werd voor hen een beeld van leefendige beschouwing en symboliek van kennis en
waarheid. WAT KENNIS EN WAARHEID ZIJN VOOR DE GEEST IS HET LICHT VOOR DE ZINNEN. Licht als zodanig is aan warmte gebonden (zon),zoals kennis aan gevoel gebonden is.
Licht en warmte staan evenzo tot elkaar in betrekking bij alle werkende krachten
van de natuur, als kennis en gevoel tot de gracht van de geest. Daarom is het zeer juist, de
geest van de oneindige dingen, in hun eeuwige en oorspronkelijke begrippen en denkbeelden en ook in hun oorspronkelijke, bezielende en verheerlijkende toepassing op het werkelijke leven, bij voorkeur op zinnelijke wijze, door het licht voor te stellen en dit licht een hoger en bij
uitnemendheid een groot licht van verhevener aard, te noemen. In deze zin is de naam van het licht bij alle Oosterse volkeren in gebruik.
Tot zover over het licht an de verlichting zoals dat bij de V.M. gebruikt wordt.
Wij hebben J.d.D. aangenomen als een schutspatroon. Als zodanig hebben wij hem dus ook als een boeteprediker bij ons geaccepteerd.
Als ik nu zijn boodschap voor het oude Israël transponeer naar de huidige V.M. , wat krijg ik
dan? laten we dit eens proberen.
Hij spoorde de mensen, uit zijn tijd , aan zich te onderwerpen aan hun geloof. Als ik nu geloof vertaal als overtuiging dan staat er ;
Hij spoort ons aan, ons te onderwerpen aan onze overtuiging.
Zij moesten van hem de waarden en normen, die bij hun geloof behoorden, institutionaliseren
en ernaar gaan leven.
Dus; Wij moeten van hem de waarden en normen, die bij onze overtuiging behoren,
institutionaliseren en ernaar gaan leven.
Hij haalde uit naar die mensen die, door geboorte of opleiding, kennis hadden van de hogere
normen en waarden .
Die daarom van het volk macht en aanzien hadden ontvangen, terwijl zij zelf voordeden dat zij dit door goddelijke interventie hadden verkregen en daarom ook goddelijke privileges hadden. Zij misbruikten, in zijn ogen , hun , door het volk gegeven, macht en verantwoording.
Dus; Hij haalt uit naar die Brr.°.. en Zrr.°.. die door inwijdingen kennis hebben van hogere waarden en
normen m.a.w. die verlicht zijn . Die daarom van de Brr. en Zrr. macht en aanzien hebben
ontvangen, maar die zelf voordoen alsof zij dit door goddelijke interventie hebben ontvangen
en daarom denken dat zij ook goddelijke privileges hebben.Zij misbruiken , in zijn ogen, de
door de Brr.°.. en Zrr.°.. gegeven macht en verantwoording.
Priesters behoren zich, in zijn ogen, bezig te houden met het onderwijzen van het volk. Zij
behoren de geestelijke leidsman te zijn en niet een praalhans, imago builder, ego tripper of
machtsstrevende figuur, die slechts minachting heeft voor de gewone man of vrouw.
Vertaald zou dit zijn;
De Brr.°.. en Zrr.°.. met de hogere graden behoren zich, in zijn ogen, bezig te houden met het onderwijzen van de lagere graden. Zij behoren de geestelijke leidsman te zijn en niet een
praalhans, imago builder, ego tripper of machtsstrevende figuur, die slechts minachting heeft
voor de gewone Brr.°.. of Zrr.°.. Let wel:Een hogere graad begint al bij de 2e graad en bij
onderwijzen behoort ook het voorbeeld geven.
Brr.°.. en Zrr.°.. , wat J.d.D van ons vraagt is dus , kort gezegd, dat wij ons houden aan onze
eigen beginsels.
Dat ons dit moeilijk valt is duidelijk. Passend binnen onze tijd krijgt de z.g. Z-motivatie alle
aandacht.
Z-motivatie is de Z van zelf. Zelf onderzoek , zelf ontplooiing, etc. Dit in tegenstelling met
vroegere tijden toen de horde, stam , familie, en gezin onze motivatie van ons doen en laten
vormden. Passend binnen deze lijn zou in de toekomst onze motivatie weer uit groepen
moeten komen , maar dan uit zelf gekozen groepen. Echter is het vanuit dit Holistische begrip begrijpelijk dat het ons nu zoveel moeite kost om de bredere begrippen als broederschap ,
universele liefde, etc. in de praktijk te brengen.
Echter het is onze eigen keuze om deze weg te gaan, de koninklijke weg, de weg van een
geestelijk volwassen mens.
De weg van de vrije mens die zich uit eigen vrije wil onderwerpt aan de door hemzelf gekozen waarden en normen, in weerwil van de cultuur om hem heen, in weerwil van de ons door
opvoeding opgelegde ideeën, enz.
Dit houdt in dat wij de moed moeten opbrengen om ons zelf te zijn. Dit vraagt weer om een
nader onderzoek over het zelf, de moed en de angst die ons ervan weerhoud om dat te doen
wat wij ons toch zo hadden voorgenomen etc.
De V.°.M.°. geeft ons de werktuigen, maar het is aan ons de keus of -en in hoeverre wij ze willen gebruiken. In hoeverre wij de beginselen van de V.°.M.°. , zoals het is vast gelegd in de graden willen en kunnen institutionaliseren. En, naar J.d.D is er geen keuze. Gij zult naar beste
vermogen enz.
Ik wens u voor het komende jaar veel wijsheid in uw keuzen, kracht bij de uitvoering van de
door u gekozen taak en schoonheid in de resultaten. Zmhz.